Эвтаназия, определяемая как преднамеренное лишение жизни неизлечимо больного человека с целью предотвращения его страданий, является одной из самых острых и сложных биоэтических тем нашего времени. Как верующий человек, вы можете задаться вопросом: что на самом деле говорит Библия об эвтаназии? Существуют ли чёткие позиции в христианстве? Что думают об этом деликатном вопросе наиболее влиятельные богословы, и какие библейские аргументы подкрепляют эти позиции?
Ниже вы найдёте всесторонний анализ библейского подхода к эвтаназии, толкование ключевых отрывков, официальную позицию католиков, протестантов и евангелистов, а также вклад известных богословов. Это путешествие поможет вам понять, как христианская вера отвечает на одну из глубочайших моральных дилемм современности.
Упоминается ли эвтаназия в Библии? Библейские принципы жизни и смерти
Во-первых, важно прояснить, что в Библии эвтаназия в её современном понимании прямо не упоминается . В Писании вы не найдёте упоминаний о «помощи умирающим» или конкретных терминов, связанных с этим. Однако основополагающие принципы и ценности, пронизывающие Библию, исторически применялись Церковью в спорах об эвтаназии.
Библейское послание о жизни и смерти ошеломляет: жизнь — священный дар Бога , и только Он имеет высшую власть над её началом и концом. Библейский текст неоднократно осуждает убийство и самоубийство и призывает к заботе об уязвимых и страдающих.
Ветхий Завет: Священность жизни
В Ветхом Завете человеческая жизнь считается священной, поскольку она является прямым деянием Бога. Знаменитая заповедь «Не убий» (Исход 20:13) служит этическим фундаментом, на котором строились доктрины уважения к жизни. Традиционно эта заповедь понималась как запрет на лишение жизни невинного человека при любых обстоятельствах, включая действия, мотивированные состраданием.
Во Второзаконии 32:39 говорится: «Я умерщвляю и оживляю», подтверждая абсолютную власть Бога над бытием. В Екклесиасте 8:8 , в свою очередь, говорится: «Никто не властен над днём смерти». Рассказ в Иове 30:23 также отражает, что только Бог определяет последний момент.
Исторические свидетельства не менее показательны. Например, когда тяжело раненый царь Саул просит убить его, чтобы не попасть в плен, его оруженосец отказывается (1 Царств 31:4). Позже воин признаётся Давиду, что убил Саула, чтобы «прекратить его страдания», но Давид осуждает его за убийство помазанника Божьего (2 Царств 1:9-16). Эта история традиционно трактуется как библейское отрицание любой формы эвтаназии или ассистированного самоубийства.
Новый Завет: ценность жизни и христианская надежда
В Новом Завете эвтаназия прямо не упоминается, но он подтверждает её основные принципы. Иисус подтверждает заповедь «не убивай» (Матфея 19:18). Павел в Послании к Римлянам говорит: «Живём ли мы или умираем, мы — Господни» (Римлянам 14:8), подчёркивая, что жизнь и смерть принадлежат Богу.
Еще один важный библейский аргумент содержится в 1 Коринфянам 6:19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа… и вы не свои?», напоминая, что человеческая жизнь — это не личная собственность, а дар, который дается пред Богом.
На протяжении всего Своего служения Иисус всегда проявлял сострадание к больным, но никогда не предлагал лишать страдающих жизни; напротив, Он исцелял и сопровождал их. Страдания, хотя и таинственны и тяжелы, представлены в Новом Завете как реальность, которая может иметь цель (Рим. 5:3-4; Иак. 1:2-4), но намеренное сокращение жизни никогда не может быть оправдано.
к Евреям 9:27 говорится, что смерть имеет предопределённое Богом время: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Наконец, Откровение обещает, что Бог отрёт всякую слезу, и не будет уже ни смерти, ни боли (Откровение 21:4), что даёт верующему надежду посреди страданий.
Официальная позиция Католической церкви по вопросу эвтаназии
Католическая церковь занимает категоричную позицию: эвтаназия в любой форме является морально неприемлемым актом. Эта позиция подтверждается как традиционным вероучением, так и современными официальными документами.
Ключевые документы и официальная доктрина
В Декларации Iura et Bona (1980) Конгрегация вероучения подтвердила, что эвтаназия является «серьёзным нарушением закона Божьего». Это учение было подтверждено святым Иоанном Павлом II в его энциклике Evangelium Vitae (1995): «Эвтаназия является серьёзным нарушением закона Божьего, поскольку она представляет собой преднамеренное и морально неприемлемое лишение жизни человека».
Катехизис Католической Церкви (№ 2277) категоричен: «Какими бы ни были мотивы и средства, прямая эвтаназия заключается в прекращении жизни инвалидов, больных или умирающих. Она морально неприемлема… она представляет собой убийство, тяжко противоречащее достоинству человеческой личности и уважению к живому Богу, своему Создателю».
Дифференциация эвтаназии и отказа от несоразмерного лечения
Церковь чётко различает активную эвтаназию (причинение смерти) и принятие естественного конца (прекращение несоразмерного или бесполезного лечения). Отказ от чрезмерного терапевтического рвения или приём обезболивающих, даже если они могут косвенно сократить продолжительность жизни, допустимы, если целью является облегчение боли, а не смерть.
Хартия премии «Самаритянин» (2020 г.) подтверждает это различие и пропагандирует паллиативную помощь, считая, что истинное сострадание заключается в сопровождении и облегчении боли, а не в устранении страдающих.
Католическое заключение
Короче говоря, для католицизма эвтаназия — тяжкий грех , и ни один человеческий закон не может узаконить деяние, которое Церковь считает «преступлением» против человеческого достоинства и суверенитета Бога. Позволить кому-либо спокойно умереть, когда нет медицинской надежды, разрешено, и использование обезболивающих средств допускается, но прямые действия, направленные на прекращение жизни, — никогда.
Видение протестантских церквей: консенсус, многообразие и нюансы
Традиционное протестантство , как и католицизм, отстаивает святость жизни и отвергает активную эвтаназию. Однако, ввиду децентрализованной структуры, существуют заметные различия между конфессиями и регионами.
Позиция большинства
Большинство основных протестантских церквей (англикане, лютеране, пресвитериане, методисты, баптисты) считают, что человеческая жизнь — дар Божий, и только Он может определить её конец. Они выпустили официальные заявления против эвтаназии и ассистированного самоубийства. Например, Епископальная церковь в 1991 году заявила, что преднамеренное причинение смерти человеку с целью облегчения страданий «морально неправильно и неприемлемо».
Южная баптистская конвенция и Ассамблеи Бога публично отвергли эвтаназию, защищая христианский долг причащаться и облегчать боль без активного сокращения жизни.
Нюансы и внутреннее разнообразие
Некоторые либеральные протестантские церкви проявляют большую открытость к обсуждению эвтаназии. Например, Объединённая церковь Христа поддерживает свободу совести неизлечимо больных пациентов и их право самостоятельно определять свой конец. Церковь Англии отвергает активную эвтаназию, но принимает пассивную эвтаназию при условии соблюдения строгих медицинских и этических критериев. В Канаде Объединённая церковь начала демонстрировать некоторое одобрение ассистированного самоубийства после его легализации, всегда рассматривая его как крайнюю меру и под этическим контролем.
Однако эти прогрессивные подходы являются исключениями. Традиционный протестантский консенсус по-прежнему отвергает активную эвтаназию, пропагандируя вместо неё паллиативную помощь и духовное руководство.
Позиция евангелических церквей: бескомпромиссная защита жизни
Евангелические церкви , которые делают акцент на библейском авторитете и ценности жизни с консервативной точки зрения, занимают одну из самых решительных позиций против эвтаназии.
Теологические аргументы
Евангелисты утверждают, что жизнь имеет самоценность , даже в страданиях, поскольку каждый человек создан по образу Божьему. Национальная ассоциация евангелистов заявила, что нет обстоятельств, оправдывающих эвтаназию; человеческое достоинство запрещает активное причинение смерти другому человеку.
Такие церкви, как Ассамблеи Бога , Адвентисты седьмого дня и Евангельские баптисты считают эвтаназию и ассистированное самоубийство грехами, эквивалентными убийству или самоубийству, и продвигают законы, запрещающие подобную практику.
Акцент на аккомпанементе
Евангелическое движение настаивает на том, что правильный подход — сопровождать больных, молиться о мудрости и уповать на Бога до самого конца. Существуют опасения, что легализация эвтаназии приведёт к социальному обесцениванию жизни пожилых людей, инвалидов и уязвимых людей.
Евангельское заключение
Поэтому евангелическое христианство категорически отвергает эвтаназию и пропагандирует культуру заботы, сострадания и уважения к жизни в соответствии с библейским посланием и христианской традицией.
Мнения известных христианских теологов: аргументы «за» и «против»
Теологи против эвтаназии
Среди христианских богословов господствует отрицание эвтаназии . Ещё в V веке святой Августин утверждал, что убийство другого человека недопустимо, даже из сострадания. Святой Фома Аквинский утверждал, что жизнь — это благо, дарованное Богом и недоступное человеческому произволу.
В XX веке такие деятели, как Дитрих Бонхёффер и Иоанн Павел II, осудили эвтаназию как «извращение милосердия», отстаивая ценность страданий и важность сопровождения естественного конца. Евангелические теологи, такие как Джон Стотт и Стэнли Хауэрвас, настаивают на том, что эвтаназия предает христианское призвание заботиться об уязвимых и поддерживать страдающих.
Теологи выступают за эвтаназию в экстремальных обстоятельствах
Меньшинство , что в случаях экстремальных и необратимых страданий добровольная эвтаназия может быть актом сострадания и достоинства. Швейцарский католический теолог Ханс Кюнг отстаивал возможность «смерти с достоинством», утверждая, что дарованная Богом ответственная свобода может включать в себя решение о собственной смерти. Англиканский архиепископ Десмонд Туту даже поддержал право на помощь в уходе из жизни неизлечимо больных пациентов, ссылаясь на ценности сострадания и справедливости.
Однако даже эти теологи выдвигают строгие условия : добровольное согласие, неизлечимая болезнь, отсутствие паллиативных альтернатив и строгий этический надзор. Эти позиции вызывают бурные споры и остаются исключительными в христианском мире.
Выводы: христианский консенсус и современные дилеммы
Анализируя библейские тексты и исторические учения, традиционное христианство приходит к выводу о моральной неприемлемости эвтаназии . Библия, как Ветхий, так и Новый Заветы, представляет жизнь как неприкосновенный божественный дар и отвергает преднамеренное сокращение жизни. Три основные ветви христианства — католики, протестанты и евангелисты — единодушно осуждают эвтаназию, пропагандируя товарищество, облегчение страданий и уважение к Божьей воле.
Хотя некоторые христиане призывают к состраданию и личной автономии, чтобы оправдать эвтаназию в экстремальных обстоятельствах, эти мнения остаются меньшинством и спорными.
В конечном счёте, христианская вера призывает нас защищать жизнь, даже посреди страданий, и доверять божественному провидению. Вопрос остаётся открытым для индивидуального и коллективного осмысления: как мы можем жить с подлинным состраданием и уважением к человеческому достоинству, сталкиваясь с тайной страданий и смерти?
Как вы думаете, какой ответ христианина на послание Иисуса об эвтаназии является наиболее верным в наше время? Приглашаю вас поделиться своим мнением и внести свой вклад в эту важную дискуссию.
