पाप या करुणा? इच्छामृत्यु पर कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और इवेंजेलिकल के विचार

इच्छामृत्यु, जिसे किसी गंभीर रूप से बीमार व्यक्ति की पीड़ा को कम करने के लिए जानबूझकर उसकी मृत्यु के रूप में परिभाषित किया जाता है, हमारे समय की सबसे गहन और जटिल जैव-नैतिक बहसों में से एक है। एक आस्तिक होने के नाते, आप सोच सकते हैं: बाइबल वास्तव में इच्छामृत्यु के बारे में क्या कहती है? क्या ईसाई धर्म में इस बारे में स्पष्ट राय हैं? सबसे प्रभावशाली धर्मशास्त्री इस संवेदनशील मुद्दे पर क्या सोचते हैं, और इन रायों का समर्थन करने वाले बाइबल के तर्क क्या हैं?

नीचे, आपको इच्छामृत्यु के प्रति बाइबिल के दृष्टिकोण, प्रमुख अंशों की व्याख्या, कैथोलिकों, प्रोटेस्टेंटों और इवेंजेलिकलों के आधिकारिक रुख़ और प्रख्यात धर्मशास्त्रियों के योगदान का व्यापक विश्लेषण मिलेगा। यह यात्रा आपको यह समझने में मदद करेगी कि ईसाई धर्म आधुनिकता की सबसे गहरी नैतिक दुविधाओं में से एक पर कैसे प्रतिक्रिया करता है।

क्या बाइबल में इच्छामृत्यु का ज़िक्र है? जीवन और मृत्यु पर बाइबल के सिद्धांत

सबसे पहले, यह स्पष्ट करना ज़रूरी है कि बाइबल में इच्छामृत्यु का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं है जैसा कि हम आज समझते हैं। आपको पवित्रशास्त्र में "सहायक मृत्यु" या विशिष्ट शब्दों का कोई विवरण नहीं मिलेगा। हालाँकि, बाइबल में निहित मूलभूत सिद्धांतों और मूल्यों को ऐतिहासिक रूप से चर्च द्वारा इच्छामृत्यु पर बहस में लागू किया गया है।

जीवन और मृत्यु के बारे में बाइबिल का संदेश अत्यंत प्रभावशाली है: जीवन ईश्वर की ओर से एक पवित्र उपहार है , और इसके आरंभ और अंत पर केवल ईश्वर का ही पूर्ण अधिकार है। अनेक अवसरों पर, बाइबिल का पाठ हत्या और आत्महत्या की निंदा करता है और कमज़ोर और पीड़ित लोगों की देखभाल करने का आह्वान करता है।

पुराना नियम: जीवन की पवित्रता

पुराने नियम में , मानव जीवन को पवित्र माना गया है क्योंकि यह ईश्वर का प्रत्यक्ष कार्य है। प्रसिद्ध आज्ञा "तू हत्या न करना" (निर्गमन 20:13) वह नैतिक आधार है जिस पर जीवन के सम्मान के सिद्धांत आधारित हैं। परंपरागत रूप से, इस नियम को किसी भी परिस्थिति में, जिसमें करुणा से प्रेरित कार्य भी शामिल हैं, निर्दोष जीवन लेने के निषेध के रूप में समझा जाता रहा है।

व्यवस्थाविवरण 32:39 घोषणा करता है, “मैं ही मारता हूँ और मैं ही जिलाता हूँ,” जो अस्तित्व पर परमेश्वर की पूर्ण प्रभुता की पुष्टि करता है। सभोपदेशक 8:8 अय्यूब 30:23 का वृत्तांत भी दर्शाता है कि केवल परमेश्वर ही अंतिम क्षण निर्धारित करता है।

ऐतिहासिक वृत्तांत भी उतने ही उदाहरणात्मक हैं। उदाहरण के लिए, जब गंभीर रूप से घायल राजा शाऊल बंदी बनाए जाने से बचने के लिए अपनी जान देने की माँग करता है, तो उसका हथियार ढोने वाला मना कर देता है (1 शमूएल 31:4)। बाद में, एक सैनिक दाऊद के सामने स्वीकार करता है कि उसने शाऊल को "उसकी पीड़ा दूर करने" के लिए मारा था, लेकिन दाऊद उसे परमेश्वर के अभिषिक्त की हत्या के लिए दोषी ठहराता है (2 शमूएल 1:9-16)। इस कहानी की पारंपरिक रूप से व्याख्या किसी भी प्रकार की इच्छामृत्यु या सहायता प्राप्त आत्महत्या के बाइबिलीय खंडन के रूप में की गई है।

नया नियम: जीवन का मूल्य और ईसाई आशा

नए नियम में इच्छामृत्यु का कोई सीधा ज़िक्र नहीं है, लेकिन यह ज़रूरी सिद्धांतों की पुष्टि करता है। यीशु "हत्या न करने" की आज्ञा की पुष्टि करते हैं (मत्ती 19:18)। पौलुस, रोमियों को लिखे अपने पत्र में कहते हैं: "हम चाहे जीएँ या मरें, हम प्रभु के हैं" (रोमियों 14:8), इस बात पर ज़ोर देते हुए कि जीवन और मृत्यु दोनों ईश्वर के हैं।

एक अन्य प्रासंगिक बाइबिलीय तर्क 1 कुरिन्थियों 6:19 में दिया गया है: "क्या तुम नहीं जानते कि तुम्हारा शरीर पवित्र आत्मा का मंदिर है... और यह कि तुम अपने नहीं हो?", यह याद दिलाते हुए कि मानव जीवन एक व्यक्तिगत संपत्ति नहीं है, बल्कि एक उपहार है जो ईश्वर के समक्ष दिया जाता है।

अपनी पूरी सेवा के दौरान, यीशु ने हमेशा बीमारों के प्रति करुणा दिखाई, लेकिन उन्होंने कभी भी पीड़ित लोगों का जीवन समाप्त करने का सुझाव नहीं दिया; इसके विपरीत, उन्होंने उन्हें चंगा किया और उनके साथ रहे। हालाँकि दुख रहस्यमय और कठिन है, नए नियम में इसे एक ऐसी वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिसका एक उद्देश्य हो सकता है (रोमियों 5:3-4; याकूब 1:2-4), लेकिन जानबूझकर किसी के जीवन को छोटा करना कभी भी उचित नहीं ठहराया जा सकता।

इब्रानियों 9:27 शिक्षा देता है कि मृत्यु का समय परमेश्‍वर द्वारा पूर्वनिर्धारित है: "मनुष्यों के लिये एक बार मरना और उसके बाद न्याय का होना नियुक्त है।" अन्त में, प्रकाशितवाक्य प्रतिज्ञा करता है कि परमेश्‍वर हर आँसू पोंछ देगा, और फिर कोई मृत्यु या पीड़ा नहीं रहेगी (प्रकाशितवाक्य 21:4), जो दुःख के मध्य में विश्वासी को आशा प्रदान करता है।

इच्छामृत्यु पर कैथोलिक चर्च की आधिकारिक स्थिति

कैथोलिक चर्च का स्पष्ट मत है: इच्छामृत्यु, किसी भी रूप में, नैतिक रूप से अस्वीकार्य कृत्य है। यह मत पारंपरिक सिद्धांत और समकालीन आधिकारिक दस्तावेज़ों, दोनों द्वारा समर्थित है।

प्रमुख दस्तावेज़ और आधिकारिक सिद्धांत

यूरा एट बोना (1980) घोषणापत्र में आस्था के सिद्धांत के लिए गठित धर्मसंघ ने इस बात की पुनः पुष्टि की कि इच्छामृत्यु "ईश्वर के विधान का घोर उल्लंघन है।" संत जॉन पॉल द्वितीय अपने विश्वपत्र इवांजेलियम विटे (1995) में इस सिद्धांत की पुष्टि की: "इच्छामृत्यु ईश्वर के विधान का घोर उल्लंघन है, क्योंकि यह किसी मानव की जानबूझकर और नैतिक रूप से अस्वीकार्य हत्या है।"

कैथोलिक चर्च का धर्मशिक्षा ( संख्या 2277) ज़ोरदार है: "चाहे उद्देश्य और साधन कुछ भी हों, प्रत्यक्ष इच्छामृत्यु में विकलांग, बीमार या मरते हुए व्यक्ति का जीवन समाप्त कर दिया जाता है। यह नैतिक रूप से अस्वीकार्य है... यह मानव गरिमा और जीवित ईश्वर, उसके रचयिता के प्रति सम्मान के घोर विपरीत एक हत्या है।"

इच्छामृत्यु और असंगत उपचार से इनकार के बीच अंतर

चर्च सक्रिय इच्छामृत्यु (मृत्यु का कारण) और प्राकृतिक अंत (अनुपातहीन या बेकार उपचारों को बंद करना) को स्वीकार करने के बीच स्पष्ट अंतर करता है। चिकित्सीय अतिउत्साह से इनकार करना, या दर्द निवारक दवाइयाँ देना, भले ही वे अप्रत्यक्ष रूप से जीवन को छोटा कर दें, अनुमेय है यदि इरादा दर्द कम करना है न कि मृत्यु का कारण बनना।

समैरिटनस बोनस चार्टर (2020) इस अंतर की पुष्टि करता है और उपशामक देखभाल को बढ़ावा देता है, यह मानते हुए कि सच्ची करुणा दर्द को दूर करने और राहत देने के लिए है, न कि पीड़ितों को खत्म करने के लिए।

कैथोलिक निष्कर्ष

संक्षेप में, कैथोलिक धर्म के लिए, इच्छामृत्यु एक गंभीर पाप है , और कोई भी मानवीय कानून उस कृत्य को वैध नहीं ठहरा सकता जिसे चर्च मानवीय गरिमा और ईश्वर की संप्रभुता के विरुद्ध "अपराध" मानता है। जब कोई चिकित्सीय आशा न हो, तो किसी को शांति से मरने देना जायज़ है, और दर्द निवारक दवाओं के इस्तेमाल का समर्थन किया जाता है, लेकिन जीवन समाप्त करने के लिए प्रत्यक्ष कार्रवाई का कभी समर्थन नहीं किया जाता।

प्रोटेस्टेंट चर्चों का दृष्टिकोण: आम सहमति, विविधता और बारीकियाँ

मुख्यधारा का प्रोटेस्टेंटवाद, समान , जीवन की पवित्रता की रक्षा और सक्रिय इच्छामृत्यु के निषेध का समर्थन करता है। हालाँकि, इसकी विकेन्द्रीकृत संरचना के कारण, विभिन्न संप्रदायों और क्षेत्रों के बीच उल्लेखनीय अंतर हैं।

बहुमत की स्थिति

अधिकांश प्रमुख प्रोटेस्टेंट चर्च (एंग्लिकन, लूथरन, प्रेस्बिटेरियन, मेथोडिस्ट, बैपटिस्ट) मानते हैं कि मानव जीवन ईश्वर की ओर से एक उपहार है और केवल वही इसका अंत तय कर सकता है। उन्होंने इच्छामृत्यु और सहायता प्राप्त आत्महत्या के विरुद्ध आधिकारिक बयान जारी किए हैं। उदाहरण के लिए, एपिस्कोपल चर्च ने 1991 में कहा था कि किसी व्यक्ति की पीड़ा कम करने के लिए जानबूझकर उसकी मृत्यु का कारण बनना "नैतिक रूप से गलत और अस्वीकार्य" है।

दक्षिणी बैपटिस्ट कन्वेंशन और एसेम्बलीज़ ऑफ गॉड ने सार्वजनिक रूप से इच्छामृत्यु को अस्वीकार कर दिया है, तथा जीवन को सक्रिय रूप से छोटा किए बिना, पीड़ा को कम करने और एकता बनाए रखने के ईसाई कर्तव्य का बचाव किया है।

बारीकियाँ और आंतरिक विविधता

कुछ उदार प्रोटेस्टेंट चर्च इच्छामृत्यु पर चर्चा करने के लिए अधिक खुलेपन का प्रदर्शन कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, यूनाइटेड चर्च ऑफ क्राइस्ट, गंभीर रूप से बीमार रोगियों की अंतरात्मा की स्वतंत्रता और उनके अपने जीवन का अंत स्वयं तय करने के अधिकार का समर्थन करता है। चर्च ऑफ इंग्लैंड सक्रिय इच्छामृत्यु को अस्वीकार करता है, लेकिन सख्त चिकित्सीय और नैतिक मानदंडों के तहत निष्क्रिय इच्छामृत्यु को स्वीकार करता है। कनाडा में, यूनाइटेड चर्च ने सहायता प्राप्त आत्महत्या को वैध बनाने के बाद, हमेशा अंतिम उपाय के रूप में और नैतिक निगरानी के साथ, कुछ हद तक स्वीकार करना शुरू कर दिया है।

हालाँकि, ये प्रगतिशील दृष्टिकोण अपवाद हैं। पारंपरिक प्रोटेस्टेंट आम सहमति सक्रिय इच्छामृत्यु को अस्वीकार करती है और इसके बजाय उपशामक देखभाल और आध्यात्मिक मार्गदर्शन को बढ़ावा देती है।

इंजील चर्चों की स्थिति: जीवन की अडिग रक्षा

इवेंजेलिकल चर्च , जो रूढ़िवादी दृष्टिकोण से बाइबिल के अधिकार और जीवन के मूल्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं, इच्छामृत्यु के खिलाफ सबसे मजबूत रुख रखते हैं।

धार्मिक तर्क

इवेंजेलिकल्स इस बात पर ज़ोर देते हैं कि जीवन का आंतरिक मूल्य , यहाँ तक कि दुख में भी, क्योंकि हर व्यक्ति ईश्वर की छवि में रचा गया है। नेशनल एसोसिएशन ऑफ इवेंजेलिकल्स ने कहा है कि ऐसी कोई भी परिस्थितियाँ नहीं हैं जो इच्छामृत्यु को उचित ठहराएँ; मानवीय गरिमा किसी की मृत्यु का सक्रिय कारण बनने से रोकती है।

एसेम्बलीज ऑफ गॉड , सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट और इवेंजेलिकल बैपटिस्ट जैसे चर्च इच्छामृत्यु और सहायता प्राप्त आत्महत्या को हत्या या आत्महत्या के बराबर पाप मानते हैं, और ऐसी प्रथाओं को प्रतिबंधित करने के लिए कानूनों को बढ़ावा देते हैं।

संगत पर जोर

इंजील आंदोलन इस बात पर ज़ोर देता है कि सही प्रतिक्रिया बीमारों के साथ रहना, बुद्धि के लिए प्रार्थना करना और प्राकृतिक अंत तक ईश्वर पर भरोसा रखना है। ऐसी आशंकाएँ हैं कि इच्छामृत्यु को वैध बनाने से वृद्धों, विकलांगों और कमज़ोर लोगों के जीवन का सामाजिक अवमूल्यन होगा।

इंजील निष्कर्ष

इसलिए, इवेंजेलिकल ईसाई धर्म, इच्छामृत्यु को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करता है और बाइबिल के संदेश और ईसाई परंपरा के अनुरूप, जीवन के प्रति देखभाल, करुणा और सम्मान की संस्कृति को बढ़ावा देता है।

प्रसिद्ध ईसाई धर्मशास्त्रियों की राय: पक्ष और विपक्ष में तर्क

इच्छामृत्यु के खिलाफ धर्मशास्त्री

इच्छामृत्यु के प्रति प्रमुख दृष्टिकोण है । पाँचवीं शताब्दी की शुरुआत में ही, संत ऑगस्टाइन का मानना ​​था कि किसी की हत्या करना, करुणा के कारण भी, उचित नहीं है। संत थॉमस एक्विनास का तर्क था कि जीवन ईश्वर द्वारा दिया गया एक अच्छा उपहार है, जो मानव विवेक के अधीन नहीं है।

डिट्रिच बोन्होफ़र और जॉन पॉल द्वितीय जैसे लोगों ने इच्छामृत्यु की निंदा करते हुए इसे "दया का विकृत रूप" बताया और पीड़ा के मूल्य और प्राकृतिक अंत में साथ देने के महत्व का बचाव किया। जॉन स्टॉट और स्टेनली हॉवरवास इस बात पर ज़ोर देते हैं कि इच्छामृत्यु, कमज़ोर लोगों की देखभाल करने और पीड़ा में पड़े लोगों का साथ देने के ईसाई धर्म के कर्तव्य के साथ विश्वासघात है।

धर्मशास्त्री चरम परिस्थितियों में इच्छामृत्यु के पक्ष में हैं

एक छोटा समूह मानता है कि अत्यधिक और अपरिवर्तनीय पीड़ा के मामलों में, स्वैच्छिक इच्छामृत्यु करुणा और गरिमा का एक उदाहरण हो सकती है। स्विस कैथोलिक धर्मशास्त्री हंस कुंग ने "गरिमापूर्ण मृत्यु" की संभावना का समर्थन करते हुए तर्क दिया कि ईश्वर प्रदत्त ज़िम्मेदारी की स्वतंत्रता में स्वयं की मृत्यु का निर्णय भी शामिल हो सकता है। एंग्लिकन आर्कबिशप डेसमंड टूटू ने तो करुणा और न्याय के मूल्यों का आह्वान करते हुए, गंभीर रूप से बीमार रोगियों के लिए सहायता प्राप्त मृत्यु के अधिकार का भी समर्थन किया।

हालाँकि, ये धर्मशास्त्री भी सख्त शर्तें : स्वैच्छिक सहमति, घातक बीमारी, उपशामक विकल्पों का अभाव, और कठोर नैतिक निगरानी। ये प्रस्ताव गहन बहस का विषय हैं और ईसाई जगत में अपवादस्वरूप बने हुए हैं।

निष्कर्ष: ईसाई आम सहमति और समकालीन दुविधाएँ

बाइबिल के ग्रंथों और ऐतिहासिक शिक्षाओं का विश्लेषण करते हुए, मुख्यधारा ईसाई धर्म इस निष्कर्ष पर पहुँचा है कि इच्छामृत्यु नैतिक रूप से स्वीकार्य नहीं है । बाइबिल, पुराने और नए दोनों नियम, जीवन को एक अविनाशी ईश्वरीय उपहार के रूप में प्रस्तुत करते हैं और जानबूझकर जीवन को छोटा करने के कृत्य को अस्वीकार करते हैं। ईसाई धर्म की तीन मुख्य शाखाएँ—कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और इवेंजेलिकल—इच्छामृत्यु की निंदा करने, संगति को बढ़ावा देने, दुख निवारण और ईश्वर की इच्छा के प्रति सम्मान को बढ़ावा देने में एकमत हैं।

यद्यपि कुछ ईसाई मत ऐसे भी हैं जो चरम परिस्थितियों में इच्छामृत्यु को उचित ठहराने के लिए करुणा और व्यक्तिगत स्वायत्तता की अपील करते हैं, फिर भी ये मत अल्पसंख्यक और विवादास्पद बने हुए हैं।

अंततः, ईसाई धर्म हमें दुखों के बीच भी जीवन की रक्षा करने और ईश्वरीय कृपा पर भरोसा रखने का आह्वान करता है। यह प्रश्न व्यक्तिगत और सामूहिक विवेक के लिए खुला है: दुख और मृत्यु के रहस्य का सामना करते हुए हम सच्ची करुणा और मानवीय गरिमा के प्रति सम्मान कैसे प्रदर्शित कर सकते हैं?

आपके विचार से, हमारे वर्तमान समय में इच्छामृत्यु के बारे में यीशु के संदेश के प्रति सबसे विश्वसनीय ईसाई प्रतिक्रिया क्या है? मैं आपको अपनी राय साझा करने और इस महत्वपूर्ण बहस में योगदान देने के लिए आमंत्रित करता हूँ।